بحث از اینکه برخی از واژه ­ها یا جملات مجمل می­باشند.

1 – قطب راوندی می­فرماید: «وعن عنبسة العابد سألتُ الصّادق (علیه السّلام) عن قول الله: «وهو الّذی جعل اللّیل والنّهار خلفة لمن أراد أن یذکّر أو أراد شکوراً»[1] قال: قضاء صلاة اللّیل بالنّهار وقضاء صلاة النّهار باللّیل.»[2] وقوله: «لمن أراد أن یذکّر» کلامٌ مجملٌ یفسّره قوله (علیه السّلام): «مَن نسی صلاة فوقتها حین یذکرها.[3]»[4]

2 – محقّق حلّی می­فرماید: «مسألةٌ: ولو کان شکّه فی الکیفیة من الأوّلتین لا فی العدد قال الشّیخ: یعید، ولیس بمعتمد ولعلّه إستناداً إلی ما روی عن الرّضا (علیه السّلام): «الإعادة فی الأوّلتین والسّهو فی الأخیرتین»[5] وهذا اللّفظ مُجملٌ لا دلالة له؛ إذ یحتمل الشکّ فی العدد لا فی غیره.»[6]

3 – شهید اوّل می­فرماید: «قد یتّفق إجتماع النّص المجمل بإعتبارین مثل: «والمطلّقات یتربّصن بأنفسهنّ ثلاثة قروء»[7] «فإنّه نصّ فی دلالته علی الإعتداد ومجملٌ بالنّسبة إلی قدر العدّة وتعیین المعتدّة»[8].

4 – فاضل مقداد از علاّمه ی حلّی نقل می­کند که فرموده است: «إنّ قوله (صلّی الله علیه وآله): «علی الید ما أخذت»[9] مجملٌ لإحتمال أن یراد به:‌ یجب أو یستحبّ أو ینبغی.»[10]

5- « عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السّلام) : «لا خیر فی ولد الزّنا و لا فی بَشره و لا فی شَعره ولا فی لحمه و لا فی دمه ولا فی شیءٍ منه.»[11] فخرالمحقّقین دربحث اینکه آیا در کفّاره می توان ولد الزّنا را عتق کرد یا خیر می­فرماید: قالوا: قوله (علیه السّلام): «لا خیرَ فی ولد الزّنا» نکرة منفیّة فیعمّ أنواع الخیر، والإجزاء عن العتق والکفّارة خیرٌ. قلتُ: مجملٌ لا یصحّ الإستدلال به.»[12]