قضیّة خارجیّه.

قضیّه ی خارجیّه، قضیّه ای است که حکم در آن، بر افراد خارجی (محقّق الوجود) جعل شده است.

1 - «عن صفوان الجمّال قال: رأیتُ أبا عبدالله (علیه السّلام) فی المَحمل یسجد علی القِرطاس».[1]

آیت الله محقّق داماد می­فرماید: «إنّ المستفاد منه لیس أزید من الجواز علی القرطاس فی الجملة بلا إطلاق لأنّه قضیّة خارجیّة ولم یؤخذ عنوانه مداراً للحکم فیلزم الفحص عمّا هو الدّارج فی زمن الصّدور. فإن کان المتعارف حینذاک هو عمل القرطاس ممّا یصحّ ومالا یصحّ جمیعاً فهو وإلاّ فیشکل التّمسّک به لبیان جواز السّجود علی المعمول ممّا لا یصحّ لِفقد الإطلاق.»[2]

2- «عن إبراهیم بن أبی محمود قال: للرّضا (علیه السّلام): الجاریة النّصرانیة تخدمک وأنت تعلم انّها نصرانیّة لا تتوضّأ ولا تغتسل من جنابة قال: لا بأس تغسل یدیها.»[3]

محقّق بجنودی در بحث نجاست کفّار کتابی، این روایت که ظهور در طهارت دارد را مطرح کرده و می­ فرماید: «ویمکن المناقشة فی دلالتها فلأنّها قضیّة خارجیّة وجهها غیر معلوم فلعلّ تلک الجاریة مأمورة بالخدمة من طرف سلطان الجور بدون رضاه (علیه السّلام) ومن الممکن أن یکون الإمام یجتنب عمّا یلاقی بدنها مع الرّطوبة ومن الممکن أنّها کانت تخدمه (علیه السّلام) فی غیر المَطاعم والمَشارب والمَلابس.»[4]

3- «عن المفضّل بن عمرو عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی رجلٍ أتی إمرأته وهو صائم وهی صائمةٌ فقال: إن کان إستکرهها فعلیه کفّارتان وإن کانت طاوعته فعلیه کفّارة وعلیها کفّارة وإن کان أکرهها فعلیه ضَرب خمسین سوطاً نصف الحدّ وإن کانت طاوعته ضرب خمسة وعشرین سوطاً وضربت خمسة وعشرین سوطاً.»[5] مرحوم سیّد مصطفی خمینی در بحث تعزیر مفطر در رمضان می­نویسد: «والّذی یظهر لی أنّ هذه الرّوایة لا تورث تعیّن التّعزیر بعد ما ثبت انّ ذلک بنظر الإمام والحاکم ولا حدّ له فی الموارد الاُخر طبعاً وذلک لأنّ هذه الواقعة قضیّة خارجیّة.»[6]

4- «عن النّبی (صلّی الله علیه وآله): «ما أفلح قومٌ قیّمُهم إمرأة»[7]

آیت الله سیّد محمّد شیرازی در بحث قضاوت زن این روایت را مطرح کرده و در ردّ آن می­فرماید: «لعلّ المراد القضیّة الخارجیّة وإن کان الأصل فی أقوالهم وأفعالهم وتقریراتهم الحکم إلاّ أنّ کون حاکم فارس آنذاک إمرأة تجعل القضیّة غیر بعیدة فهی إشارة إلی الخارج المعاصر له (صلّی الله علیه وآله).»[8]

5- «عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السّلام): سألتُ قول الله تعالی: «فاذکُروا الله کذِکرکم آباءکم أو أشدّ ذِکراً»[9] قال: إنّ أهل الجاهلیّة کان من قولهم: کلاّ وأبیک وبلی وأبیک فاُمروا أن یقول: «لا واللهِ و بلی واللهِ.»[10]

آیت الله سبحانی در بحث حلف به غیر خدا می­فرماید: «ما بقی من الرّوایات یحمل علی الکراهة خصوصاً ما ورد من النّهی علی الحلف بالآباء ولعلّه قضیّة خارجیّة لا حقیقیّة وسبب النّهی کون آبائهم مُشرکین.»[11]