أصل برائت در شبهه موضوعیّه.

1– آیت الله مامقانی در بحث شکّ در غناء می­فرماید: «وأمّا بالنّسبة إلی الشّبهة الموضوعیّة فمقتضی الأصل هو البرائة.»[1]

2– سیّد مصطفی خمینی در بحث مفطریّت کذب علی الله می­فرماید: «إذا کان المتکلّم شاکّاً فی الواقع فلا یکون کلامه مُحرّماً بحسب الموازین الظاهریّة لأنّه من الشّبهة الموضوعیّة الّتی تجری فیها أصالة الحلّ والإباحة.»[2]

3– آیت الله خوئی می­ فرماید: «إذا کان الشک من جهة الشّبهة الحکمیّة أو الموضوعیّة مع العلم بقبول الحیوان للتّذکیة کما إذا شککنا فی أنّ الحیوان شاةٌ أو ذئبٌ لِظلمة ونحوها فقد ذهب جماعةٌ من المحقّقین إلی حرمة کلّ لحم یشکّ فی حلّیّة حیوانه وذلک للأصل الثّانوی إلاّ انّا لم نقف علی وجهه مع أنّ مقتضی أصالة الإباحة حلّیّته کغیره ممّا یشکّ فی حرمته.»[3]

4– آیت الله خوئی در بحث شک در معصیت بودن سفر می­فرماید: «وأمّا إذا کانت الشّبهة موضوعیّة فالمرجع أصالة الحلّ.»[4]

5– آیت الله فاضل لنکرانی می­فرماید: «إنّه لا إشکال فی وجوب السّتر مع العلم بوجود النّاظر وأمّا مع الشکّ فیه فهل یجب السّتر أم لا؟ ذکر المحقّق الهمدانی انّ فیه وجهین: مِن جریان أصالة الإباحة وعدم الوجوب الجاریة فی الشّبهات الموضوعیّة ومن أنّه ربما یقع فی الحرام مع عدم السّتر ومقتضی لزوم رعایة التّکلیف الإلهی الإحتیاط وقد قوّی بعد بیان الوجهین الوجه الاوّل.»[5]